Vocazione e missione dei laici nel pensiero di P. Julio R. Meinvielle

Introduzione

Il 2 agosto 2023 saranno 50 anni dalla morte di p. Julio R. Meinvielle, sacerdote argentino, notevole intellettuale e scrittore prolifico che seppe illuminare i suoi contemporanei in questioni legate sia alla teologia che alla filosofia. La sua memoria merita, quindi, di essere giustamente onorata. In questo lavoro, userò due dei suoi libri per trattare l’argomento della vocazione e della missione dei laici. I titoli sono Comunismo nella rivoluzione anticristiana (Cruz y Fierro Editores, Buenos Aires 1982) e La Chiesa e il mondo moderno. El progresismo en Congar y otros teoólogos reciente (Ediciones Theoria, Buenos Aires 1966).

La trattazione della vocazione e della missione dei laici nel pensiero di P. Julio R. Meinvielle presuppone due presupposti teologici: il Regno sociale di Cristo come verità fondamentale e la civiltà cristiana come proiezione ecclesiologica nella sfera temporale. Alla luce di entrambi, si intravedono meglio la vocazione e la missione di cui sopra. In questo modo, la mostra terrà conto, in primo luogo e in secondo luogo, dei presupposti di cui sopra e culminerà con il tema del titolo dell’opera per, infine, arrivare ad una serie di conclusioni.

Il Regno sociale di Cristo

La prima cosa da tenere presente è che c’è “una verità fondamentale della dogmatica cristiana che quella che viene chiamata nuova teologia cerca di oscurare o indebolire. È la verità della regalità universale di Cristo su tutta la creazione e quindi sulla storia”. È una verità che “costituisce la sostanza stessa del kerygma evangelico,  che consiste nella predicazione del Regno di Dio e del suo Cristo sulla terra” (Meinvielle, Julio, Comunismo…, p. 30).

Su questo tema della regalità di Cristo è evidente che P. Julio è iscritto nella stessa riga della lettera enciclica Quas primas (11 dicembre 1925) di Pio XI. Egli mette anche in guardia su questa “nuova teologia”. Se fosse per lei, la verità dogmatica del Regno di Cristo e la sua proiezione nell’ordine sociale, la civiltà cristiana, scomparirebbero dal cattolicesimo.

Va anche notato che P. Julio collega la verità dogmatica della regalità di Cristo con la storia. Esso “è il campo della disputa tra Cristo e il diavolo per il possesso totale dell’uomo” (Comunismo…, p. 35). Ma la storia, «la storia concreta dei popoli, deve essere soggetta al regno di Cristo. Cristo come uomo, per la sua preminenza e per diritto di conquista della Redenzione, ha il diritto di essere riconosciuto dai popoli nel suo carattere di Re” (Comunismo…, p. 31). In questo modo «Cristo è sempre il vincitore della storia, il Signore della vita e della morte, l’Alfa e l’Omega. Trionfa attraverso l’amore e la misericordia nei predestinati, trionfa anche attraverso la giustizia nei reprobi. La storia scrive sempre il nome di Cristo e solo il nome di Cristo. Cristo, che trascende la storia, è anche immanente in ogni divenire storico. Tutto il corso della storia marcia verso Cristo per vie conosciute solo da Dio” (Comunismo…, p. 36).

Come collegamento tra il tema della regalità di Cristo con le proiezioni sociali e la civiltà cristiana, P. Julio afferma che la disputa tra Cristo e il diavolo “si compie in ultima analisi nel cuore dell’uomo”, tuttavia “sarebbe un errore concludere da lì che il campo della vita temporale dell’uomo è terreno neutro per questa disputa. Assolutamente no. Infatti, sebbene il destino della vita umana si risolva nel cuore, vi si risolve su cose che rendono la vita temporanea” (Comunismo…, p. 36-37). Per questo è chiaro “che Dio può cedere il dominio temporale dei popoli e delle civiltà in potere del demonio e tuttavia vincere la vera battaglia, che è la salute degli eletti. Ma che Dio possa raggiungere i suoi fini nonostante le civiltà anticristiane non ci autorizza a stimolare queste civiltà e a smettere di lavorare per il regno della vera civiltà cristiana” (Comunismo…, p. 37).

La Civiltà cristiana

P. Julio, quando si occupa di civiltà cristiana, si avvale del magistero pontificio, specialmente da Leone XIII fino alla data di pubblicazione del suo libro.

“Per la Chiesa, questa parola ‘civiltà cristiana’ non è una semplice parola, vuota di contenuto”, dice. Egli ritiene che essa indichi un’eredità vivente che nutre ancora sostanzialmente la vita di molti popoli” (Comunismo…, p. 38).

Oggi, mi sembra, i “molti popoli” a cui si riferisce sono sempre meno. Nel 1966 i progressi del cosiddetto Stato Mondiale non furono così intensi e sostenuti come oggi. Per esempio, l’Argentina, la mia patria, ha cessato di essere un paese cattolico per diventare una “terra di missione”.

Egli caratterizza l’ordine sociale cristiano quando sostiene che il punto di vista della Città cattolica è “quello della società elaborata secondo il disegno di Dio, nell’attuale Provvidenza, l’unica che soddisfa pienamente i disegni di Dio e le aspirazioni dell’uomo” (Comunismo…, p. 41). La Città cattolica “implica un’azione informativa della Chiesa stessa sulla vita dei popoli, sulla loro vita temporale. Un’impregnazione di quella vita temporale tanto che si dispiega all’interno delle norme pubbliche cristiane al servizio di Cristo” (Comunismo…, p. 43).

In questo modo conclude che c’è “una città cattolica, che è essenzialmente tale, con un’unità singolare e individuale, ma che presenta diverse tappe di sviluppo. Finché la Chiesa manterrà la sua influenza vitale – non parliamo dello stato di questa influenza – su un popolo, ci sarà una città cattolica lì. È alla luce di questa prospettiva che comprendiamo le parole di san Pio X, che abbiamo citato sopra, che dicono: “La civiltà non deve essere inventata, né la nuova città deve essere costruita tra le nuvole. È esistita, esiste, è la civiltà cristiana, è la città cattolica” (Comunismo…, p. 64). Infine, solo una città “che tenga conto di tutte le aspirazioni che Dio ha posto nell’uomo – aspirazioni senza misura, perché alla fine lo spingono a Dio, che non ha misura – può essere una vera e pienamente cattolica città” (Comunismo…, p. 65).

Vocazione e missione del laicato

Tenendo presente quanto è stato detto sulla verità del regno di Cristo e sulla civiltà cristiana, la vocazione e la missione dei laici saranno meglio comprese. Questo tema, P. Julio sviluppa in La Chiesa e il mondo moderno (Ediciones Theoria, Buenos Aires, 1966^[1]).

Tenendo presenti gli insegnamenti del Concilio Vaticano II  nella Lumen gentium, Meinvielle sostiene che i laici, come il clero, “sono chiamati alla santità e perciò sono incorporati nella Chiesa. Nessun bene così alto come questo della santità può essere comunicato loro dalla Chiesa. Pertanto, tra clero e laici c’è un’uguaglianza fondamentale che supera qualsiasi differenza o gerarchia che possa essere stabilita per ragioni di ministero. Tuttavia, queste differenze esistono e devono essere riconosciute e affermate” (La Chiesa e il mondo moderno…, p. 37). È così che “i laici costituiscono la Chiesa con lo stesso titolo del Papa, dei vescovi, del clero e dei religiosi. Solo che il loro stato chiede loro di agire diversamente all’interno della Chiesa” (La Chiesa e il mondo moderno…, p. 40).

Cioè, c’è una vocazione comune alla santità. Accade che la missione si spieghi secondo lo stato di vita dei diversi membri della Chiesa e senza perdere di vista il carattere organico della vita ecclesiale.

In questo senso, i diversi ambiti in cui i laici agiscono devono mirare alla cristianizzazione del mondo. Si comprende così che il ministero del culto “al quale i laici partecipano attivamente, è ordinato alla santificazione di tutta la loro vita. Qui i laici cristianizzano tutta la loro vita e, di conseguenza, possono anche cristianizzare un’intera civiltà” (La Chiesa e il mondo moderno…, p. 42-43). La missione dei laici, dopo tutto, deve rispondere alla “cristianizzazione diretta della famiglia, dell’economia, della cultura, della politica, cioè della consacrazione cristiana del mondo” (La Chiesa e il mondo moderno…, p. 50).

Un esempio è quello della casa che “dovrebbe essere come un tempio dove si rende rigorosamente il culto familiare. Le preghiere comuni, l’iniziazione dei bambini alla preghiera, nella lettura del Vangelo, della vita dei santi, la pratica del sacrificio negli sposi e nei figli contribuiscono a formare uomini di forza cristiana, che possono essere forgiatori di una società anche fortemente cristiana” (La Chiesa e il mondo contemporaneo…, p. 51).

Un posto singolare nella cristianizzazione del mondo è occupato dalla vita politica. Julio sottolinea che “una società politica non può non essere ispirata e mossa se non da un  tipo umano  di cittadino, la cui formazione, ineluttabilmente, deve essere proposta. Perché, con la sua legislazione e il suo patrimonio culturale, la società politica affronta la creazione di un tipo di cittadino” (La Chiesa e il mondo moderno…, p. 58).

La creazione del “tipo di cittadino” – la cui responsabilità principale è l’autorità politica che deve essere anche cristiana – potrebbe essere collegata a quella della civiltà cristiana. Così  un mondo “che, nella sua sostanza temporale, è consacrato a Dio dai laici, è un mondo cristiano, è un ‘cristianesimo’, è una civiltà cristiana” (La Chiesa e il mondo moderno…, p. 60). Il cristianesimo o la civiltà cristiana “non è stato e non è nient’altro, nella sostanza, che la vita temporale e profana vissuta in consonanza e armonia con il Vangelo” (La Chiesa e il mondo moderno…, p. 61). Meinvielle osserva che “la Costituzione dogmatica Lumen gentium del capitolo IV, consacrata ai laici, invita i laici a questa vita” (p. 61).

Tuttavia, va precisato che “un cristianesimo, qualunque esso sia, se è cristianesimo, deve essere realizzato e realizzato direttamente dai laici che, come cristiani, devono ordinare a Dio la totalità della loro vita profana e temporale. Perché il cristianesimo consiste proprio nella vita profana e temporale conforme ai dettami e alle finalità della Chiesa. La vita propriamente religiosa, anche quella dei laici, non è il cristianesimo, ma semplicemente la vita della Chiesa” (La Chiesa e il mondo moderno…, p. 63).

Mettendo in guardia contro ogni tipo di clericalismo, P. Julio aggiunge che i chierici “lavorano per il cristianesimo e lavorano efficacemente, ma non come esecutori diretti, poiché non devono svolgere direttamente funzioni o attività profane, ma come ispiratori e direttori spirituali, poiché devono insegnare qual è la corretta ordinazione cristiana della vita temporale” (La Chiesa e il mondo moderno …, p. 63).

Così si intende che “un cristianesimo, una civiltà cristiana, deve sempre sorgere come effetto dell’azione congiunta di due totalità, della società temporale e secolare che, come totalità relativa, si armonizza con l’altra, più grande, ma anche relativa totalità della società ecclesiastica” (La Chiesa e il mondo contemporaneo…, p. 63).

Conclusioni

Dalla breve rassegna degli insegnamenti di P. Julio R. Meinvielle sulla vocazione e la missione dei laici, si potrebbero trarre alcune conclusioni.

1. La centralità della verità dogmatica della regalità di Cristo nella vita della Chiesa e del mondo.

2. La coerenza della civiltà cristiana fondata sulla verità stessa della regalità di Cristo.

3. La “ragion d’essere” della missione dei laici, ancora una volta, nella regalità di Cristo.

Nonostante appaia ripetitiva, questa verità della regalità di Cristo e, soprattutto, delle sue proiezioni sociali, è una delle più contestate dalla “nuova teologia” di cui parlava padre Meinvielle.

Un faro importante per restaurare la verità della regalità sociale di Cristo nella coscienza dei fedeli cristiani può essere il numero 2105 del Catechismo della Chiesa Cattolica: “Il dovere di rendere autentico culto a Dio appartiene all’uomo individuale e socialmente considerato. Questa è “la dottrina cattolica tradizionale sul dovere morale degli uomini e delle società verso la vera religione e verso l’unica Chiesa di Cristo” (DH 1). Evangelizzando costantemente gli uomini, la Chiesa opera affinché possano “informare con spirito cristiano il pensiero e i costumi, le leggi e le strutture della comunità in cui ciascuno vive” (AA 13). È dovere sociale dei cristiani rispettare e risvegliare in ogni persona l’amore della verità e del bene. Essa richiede loro di far conoscere il culto dell’unica vera religione, che sussiste nella Chiesa cattolica e apostolica (cfr DH 1). I cristiani sono chiamati ad essere luce del mondo (cfr AA 13). La Chiesa manifesta così la regalità di Cristo su tutta la creazione e, in particolare, sulle società umane (cfr Leone XIII, Enc. Immortale Dei; Pio XI, enc. Quas primas)”.

Germán Masserdotti